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                        玄鼓山與道教淵源(上)

                        發布時間:2017-10-12 10:19:53    作者:    來源:    【鄖西周刊】   

                          道教是中國的傳統宗教。“玄”,是道教的核心理論之一。當唐代道教在安徽齊云山大興,當明代皇室大修武當的時候,有一個重要的道教圣地卻被世人漸漸遺忘,她就是今天鄖西縣城南的玄鼓山。


                          玄鼓山是鄂西北及陜南大面積地區重要的道教圣地。幾千年來,頻繁移民的相互交融,多種文化的碰撞融合,特別是面對佛教、伊斯蘭教、基督教等多種宗教的激烈競爭,玄鼓山包容萬象,容納別人的同時保存自己、發展自己。自東漢順帝至今1800多年來,除了清朝康熙時因避康熙玄燁的諱改名為“懸鼓山”外,道教一直在此生生不息。如果說武當山古建筑群是以金頂為中心的八百里武當,那么玄鼓山道教圣地就是以玄鼓山為中心的三百里道場。


                          那么,1800年前,道教的源頭五斗米道為何在此布道,玄鼓山究竟有何魅力而長盛不衰,真武大帝為何在此修行呢?


                          一、真武修行玄鼓山


                          世界上無論是哪一種宗教,其信徒崇拜對象的年齡段是固定的,如哪吒是兒童形象,嫦娥是年輕美女,絕不會出現中年哪吒、老年嫦娥的神像,但真武大帝是例外。


                          明永樂初年,朱棣就審定了真武中年的形象。可在永樂十七年,他又下旨武當山要建真武童身像。大明天子既然高度重視,那為何只建真武的中年像、童身像,而不建真武的青年像呢?


                          原因是,早在宋代以前,鄖西玄鼓山玄鼓觀就有真武大帝的青年像。


                          永樂十七年(公元1419年)四月,朱棣向南修武當的總提調官、駙馬都尉沐昕頒發諭旨:“其太子巖及太子坡二處,各要童身真像。”為了讓沐昕能準確領會自己的意思,朱棣在圣旨中還特別提到要親自審定畫像草圖,“爾即照依長短闊狹,備細圖進來。”(《武當山歷代志書集注》)


                          長期以來,真武給世人的形象是中年型的,而朱棣要修建的卻是真武大帝童身像,這是什么原因呢?專家分析,原因有三:與武當山的歷史有關;與朱棣的造神理論有關;與當時的真武信仰危機更有關。


                          在今天,武當山當之無愧是天下第一道教圣地。然而在其發展過程中,卻一路坎坷。


                          武當山歷史悠久,據現在的文獻,武當應是春秋時設縣。南北朝時的酈道元(?——527年)撰《水經注》時,把武當山記載成太和山、仙室、謝羅山,大加褒揚,“山形特秀,異與眾岳”,武當山一時名揚天下。


                          洞天福地是道家們苦苦修道的癡癡向往,也是道教名山的標志。然而,武當山名氣雖很大,歷史上曾有很多道人在此修道,但很長時間很難得到主流道家們的尊崇。在東晉以后諸多著名道家構筑的魅力無窮的天國系統——十大洞天、三十六小洞天、七十二福地中,武當山名落孫山。


                          自唐代佛教興盛以后,武當山成為一個泛宗教的場所,道教、佛教在此紛爭不斷。佛教說武當山是西方凈土,道教說武當山是神仙之府。佛教在武當山不僅建有“碧瓦鱗布、朱欄翠飛”的“梵宮”,還在獅子峰開鑿了石窟佛像。直到李唐王朝時期崇尚道教,唐太宗敕建五龍祠,才使道教在武當山能與佛教分庭抗禮。公元901年,官至戶部侍郎、別號東瀛子的道教徒杜光庭抓住機遇,借著刪定《洞天福地岳瀆名山記》的機會,把武當山列入七十二福地的第九福地。


                          宋元時期,宋真宗封真武大帝為“鎮天真武靈應佑圣真君”,元代忽必烈數次降香命武當道士為皇帝祈福祝壽。雖然武當山道教的地位如日中天,但是由于道教內部的意見不一,道教經書和典籍相互沖突,以及其它宗教對真武和武當山的質疑及詰難,為道教在武當的發展埋下了隱憂。常言君權神授的皇帝們對此很擔心,而聲言真武大帝授權的永樂皇帝朱棣則更擔心。


                          朱棣從侄兒手中奪得皇位,為了證明自己當皇帝的合法性,讓天下信服,他編造自己當皇帝是“真武神授”,說靖難之初及過程中都得到了真武大帝的護佑。于是,在攻入南京后黃袍加身的第二個月,他派遣神樂觀提點周原初“祭北極真武之神”。還采取高壓政策,殘酷殺戳建文帝的舊臣和不同政見者。


                          面對朱棣的殘暴,反對者們絞盡腦汁,想出了對付朱棣的辦法:既然朱棣說真武大帝護佑他,既然朱棣大修武當,那么就“釜底抽薪”,在真武大帝和武當山上做文章。


                          第一,做武當山名的文章。擁武當者為了把真武和武當結合在一起,想出了一句很有名的話,叫“非玄武不足以當之”,并把這句話說成是武當山名稱的來歷。反對者則認為,武當在春秋戰國時屬楚國抵擋秦國的前線,“武當”與“武關”一樣具有“以武擋敵之意”。遠在春秋時,“武當”的名稱就出來了,而那時還沒有玄武或真武的信仰。


                          第二,做真武出生地的文章。北宋時期,《元始天尊說北方真武妙經》記載了真武降生的一個細節:“昔有凈樂國王與善勝皇后,夢吞日光,覺而有娠,懷胎一十四月,開皇元年三月三日午時,誕生于王宮。”凈樂國在哪里呢?擁武當者認為,凈樂國就在武當山。而反對者則認為,《太上說紫微神兵護國消魔經》也是道教的重要典籍之一,它卻記載真武生于廣寧宮。就出生時間而言,《元始天尊說北方真武妙經》說真武生于“開皇元年三月三日”,而人間沒有“開皇”的年號。反對者還認為,就出生地而言,凈樂國地點在哪兒也不清楚。


                          第三,做真武像的文章。民間有“真武神,永樂像”之說,意思是朱棣借建武當山的機會,把真武的像換成了自己的像。反對者不敢明說,就拐彎抹角地反對。《太上說玄天大圣真武本傳神咒妙經》記載,“玄天圣祖八十一次顯為老君,八十二次變為玄武”。反對者抓住這一點,認為既然真武一直在投胎,一直在變化,次數太多,形象太多,與其他神的固有形象不一樣,就沒有必要建神像。


                          面對反對者們喋喋不休的輿論,朱棣顯示出智慧的一面,采取多種方法應對:


                          對于武當山名的質疑,朱棣不作解釋,利用皇帝能夠賜封的權力,對武當山一直大封特封,把武當山封為“天下第一名山”。永樂十三年,朱棣令禮部專門鑄造“天下第一名山”的大印,著專人遣送到武當山。


                          對于真武出生地的質疑,朱棣深深明白做了再說的道理,于永樂十七年四月賴建凈樂宮。(《武當道教史略》)


                          對于真武像的質疑,朱棣更是細心。既然真武大帝中年的座像已經有了,真武大帝又是中年成仙,按“神仙不老不死”的邏輯,就不能再建真武老年像,于是,在真武的出生地凈樂宮建好之后的第二年,即永樂十七年,朱棣專門頒旨建真武童身像。


                          眾所周知,童年、青年、中年是凡人成長的三個過程,也是真武成長、修行、成仙的三個階段,為什么皇帝朱棣只建真武大帝的童身像和中年像,而不建青年像呢?


                          答案是,在離武當山僅僅130公里的鄖陽南門堡(即今天的鄖西縣。南門堡在明永樂時屬鄖陽管轄,明成化十二年在南門堡設鄖西縣)玄鼓山玄鼓觀內,早在北宋的時候,就建有真武的青年座像。


                          北宋帝王十分推崇真武,民間修道成風。據《鄖陽志?同治版》記載,北宋時,一位名叫周恭的道人從當時的道教圣地終南山南下,隱居在上津修道。得知真武大帝曾在玄鼓山修道十年時,周恭怦然心動,于是,他效仿真武,也在玄鼓山修道十年。十年間,他一邊修道,一邊想法設法擴建玄鼓山道觀。為了讓當地百姓進一步了解真武,也為了表示虔誠,周恭在三清殿兩側的墻面上刻畫了24幅真武年輕時在玄鼓山修道、成仙的壁畫。這些壁畫明永樂時修復,在文革時被毀,1984年重建時由老藝人恢復。現在的祖師殿中,真武飛天的壁畫仍栩栩如生。


                          按道教理論,《太上老君歷世應化圖說》所載的老子成仙的變化是八十一化。而玄鼓山玄鼓觀的三清殿中,主人公由老子變成了真武大帝,因為主要記述真武在玄鼓山修行十年的過程和成仙簡歷,所以在這兒的變化由八十一化減為二十四化。


                          二、玄鼓山與五斗米道


                          真武大帝、周恭等在鄖西玄鼓山修道十年,原因是鄖西曾是五斗米道的重要布道區,而五斗米道是道教的源頭。鄖西及上津大面積地區是五斗米道起源地的重要教區,玄鼓觀是五斗米道的重要道觀。


                          中國神仙學說久遠,遠在原始社會時期就傳說黃帝一邊作戰,一邊學習成仙之道。戰國時期,仙人、仙境、仙藥傳說風行,老子、莊子、楊朱等諸多道家百家爭鳴,但沒有形成正式的宗教。傳統道教研究學者們認為,道家是個人活動,道教是群體活動。宗教是有組織的、有神職人員的、有精神領袖的,這是宗教形成的標志。


                          道教的形成是一個緩慢的過程,且幾波幾折。從夏商開始起到東漢初年經過二千多年的發展,道教形成已經是必然趨勢,只是時間早晚的問題。東漢順帝時(126~144年),太平經廣泛傳播,導致后來黃巾起義。起義失敗后,太平道日趨衰微。


                          同樣是東漢順帝時候,沛國豐人(江蘇)張道陵到蜀地學道鶴鳴山中,信道者出米五斗,故稱五斗米道。五斗米道以太上老君為教主,“主以老子為五千文,使都習,號奸令”,又供奉“三官”(天官、地官和水官),雖然朝廷認為它“造作道書,以惑百姓”,但它的基本教義、核心崇拜內容都與主流道家們雷同,又影響了后世道教的發展,所以在中國道教史上,五斗米道是公認的道教源頭。


                          張道陵創立的道教開始影響并不大,后來被農民起義軍首領張修利用后,發展迅猛。再后來,張魯殺了張修,建立了政教合一的政權,五斗米道步入高峰時期,其范圍以漢水中游為中軸,東至現在的鄖縣,西至陜西勉縣,南至四川達州,北至秦嶺,鄖西及上津是重要的活動區。


                          據《鄖西縣志?1995版》記載,東漢獻帝初平二年(公元191年),張魯據漢中郡,鄖西縣境屬張魯控制,到建安十六年(公元211年),五斗米道在鄖西特別是南門堡(今鄖西縣城)盤踞達十年之久,而當時玄鼓山上的玄鼓觀是惟一的道觀。


                          玄鼓山何時命名無從考證,但玄鼓山上的玄鼓觀歷史清晰,按正史記載及推論,據今已有1821年了。從道教角度上說,玄鼓觀是中國最早的道觀之一。


                          三、道家為何青睞玄鼓山


                          玄鼓山是道教起源地之一,又是真武、周恭修道之地。五斗米道及道家們為何對玄鼓山如此青睞?其中一個重要原因是古代盛行的“陰陽五行”之說。


                          陰陽學說始于周易,春秋戰國時大行天下,雖是道家理論,但為儒家、墨家等諸子百家所接受,對道教的形成和發展影響深遠。五斗米道布道選擇鄖西及附近大面積地區,道家們是經過深思熟慮的。


                          星野,是古代按道家理論綜合評價一個地區的重要指標。中國古代社會認為,地上各州郡邦國和天上一定區域是相對應的。一句話,星野就是天上星座對應地上實地的分野。用星野的理論來審視古代鄖西,也是一句話:很震撼。


                          鄖西直到明成化十二年(公元1476年)建縣。鄖西古代的歷史就是上津的歷史。上津古屬商,上津的星野如何呢?


                          《鄖臺志》中說:“商,故弘農郡,為周三輔,入柳一度……而鄖之鄖、房、二竹、保康,即錫、長利、房、庸之地本漢中郡,并宜入參。上津即商地,宜入柳。鄖西分自鄖、津宜入參、柳之間”。這段話意思是說,上津就是過去的弘農郡,屬周朝都城京畿所轄地區,其星座對應天上的銀河。按此理解,無論是地上還是天上,上津所轄鄖西大面積地區都是通天達地、占盡陰陽的。


                          有些道家觀點認為,上津屬“陰”。春秋時期諸侯林立,當時實力最強大的晉國對上津貪饞欲滴,在你爭我奪之后,終于把距離晉國都城新田709公里之外的上津據為己有,命名“晉陰”,所以正史上說上津:“上津,晉陰是也”。


                          按另一部分道家的觀點,上津又屬“陽”。魏文帝黃初四年(公元223年),曹丕在上津設平陽縣。清末明初史學家楊守敬考證:平陽縣屬魏興郡,在鄖西縣西北。后來由“平陽”改為“津陽”。明成化十二年,“割鄖之武陽五里、上津之津陽四里置鄖西縣”。


                          既“陰”且“陽”,是道家們修道的理想地點。而道家們鐘情玄鼓山還有一個重要原因,即鄖西正處在中國兩大地理區域分界線的“十”字交叉點附近。


                          這個“十”字交叉點的豎線是地形分界線。在中國地勢三級階梯中,沿“大興安嶺—太行山脈—雪峰山”的豎線,把中國中東部地勢分為第二和第三級階梯。鄖西剛好處在這條分界線的西側。


                          這個“十”字交叉點的橫線是氣候分界線,即“秦嶺—淮河”一線。鄖西剛好在這條分界線的南側,屬亞熱帶季風性氣候。


                          處于“十”字交叉點附近的鄖西,四季分明,雨量適中,溫度、濕度和日照都是最理想的指數。如果沿地形分界線再往東則空氣太濕,再往西北則空氣太干;如果沿氣候分界線再往北則太冷,再往南則太熱。


                          在古代五行學說中,東方木,南方火,中央土,西方金,北方水。鄖西位于五行方位的中央“土”,既通天入地,又占盡陰陽,在道教徒的心中,這是最理想的修道地。


                          四、玄鼓山通天之玄


                          在道教理論中,“天”是神仙居住的地方。在道教信徒心目中,“天”是修道成仙之后的歸宿。道教認為天界分為若干重,最初的一重叫“欲界六天”,最高的一重叫“大羅天”,是元始天尊居住的地方,仙界由低到高分為三十六重天。


                          對于修道者來說,找到通“天”的捷徑,就是修道的捷徑。自東漢五斗米道在鄖西布道開始起,信徒們就在尋找通天的道路。一開始,他們選擇的是鄖西境內的钖義山。“钖義山,縣西百八十里,方圓百里,如城,四面有門,有石壇,相傳列仙所居,山高水深,生薇蘅草,風至不偃,風靜自搖。”(《鄖臺志》)為了省去通天之路的距離,道教徒們把钖義山更名為“天心山”,即“天”的中心。道教徒們認為,我們就在“天”的中心,不需要再尋找“通天之路”了。


                          盛名之下,其實難副,名字起大了就會帶來問題。钖義山(今鄖西羊尾一帶)臨漢江,易發洪水,每次洪水淹沒農田給百姓帶來滅頂之災時,老百姓就質疑道觀中的道士:“洪水成災,‘天’的中心就是這個樣子嗎?”氣憤的老百姓把钖義山改名“羊尾巴山”。種種詰難,搞得道教徒們很被動。


                          為了找到通天的道路,道教徒們把目光重新投向玄鼓山及玄鼓山下的那條河。在魏晉以前,這條河叫里河,意思是“山里的河”。站在玄鼓山頂舉目遠眺,“一望平曠,二水交流”。玄,本來就有黑色的意思。道教徒們把玄鼓山黑色的石頭、玄鼓山周圍的環境和里河流經的地貌一結合,就搞了一個大膽的改名,把里河改成“天河”,從此,“通天之河”找到了,“通天之路”也找到了。


                          為了包裝這條“通天之河”,道教信徒們費盡了心思。為了使天河的名字更像,他們這樣描述天河,“天河,出商洛虎鳴峪,駕山而下,過漢,如自天來”。道教講究包容兼收,天河也“海納百川”,一統幾條河,“鄖水之環城者四,曰天河,曰激浪,曰五里,曰直峪,惟天河為眾水所會”,意思是天河流到玄鼓山附近時,把激浪河、五里河、直峪河等三條河都收了進來,再“經四十余里,南注于漢”。這樣,“通天之河”和玄鼓山結合得更緊密。


                          最能體現道教理念的,是道教徒們把天河的源頭叫天橋河,“通天之橋”的意思。今天,天河的源頭仍然叫天橋河,這條河所在的村叫天橋村,所屬的鄉鎮是陜西省山陽縣天橋鄉。


                          找到了“通天之河”,玄鼓觀的道士們更有底氣。于是,他們在玄鼓山的對面建起了“天池庵”。明代,鄖西的士人們又借嘉靖皇帝迷戀道教的“東風”,打造了流傳幾百年的鄖西八景之一——“天池映月”,就這樣,玄鼓山的“通天之路”被道家們鋪好了。


                          五、玄鼓山與道教傳播


                          研究武當山幾位著名頂級道人的修道路線時,會發現一個共同的規律或現象:他們從北方到南方,或從南方到北方時,總是以鄖西及上津地區為通道,比如:


                          老子被尊為道教始祖。老子在正史中最后一次出現是在公元前471年,在函谷關騎青牛而去。武當道教研究學者則認為,老子最后在武當山青羊橋與尹喜相見,最后一同仙去,不知所終。周昭王時尹喜為函谷關令,自從讀了老子的《道德經》后,癡迷修道,最后到武當山修成正果,成為道教的護法神,歸棲于武當山三天門石壁之下,“石門石室,喜之所居”。函谷關在鄖西的東北,武當山在鄖西的東南。


                          道教發展的最高峰是明朝,明朝最尊崇的凡間人物是張三豐。《武當道教暨神仙人物》中考證,張三豐67歲時在陜西終南山修道,77歲時南登武當,以后又多次在兩地云游。終南山在鄖西的北部,武當山在鄖西的東南。


                          真武大帝是道教信奉的神。這位神龍不見首尾的高人,不但在玄鼓山修道十年,其在凡間的出生和修道也是在鄖西的南北兩個方向徘徊。據《太上說玄天大圣真武本傳神咒妙經》中載,真武大帝是太上老君第八十二次變化之身,北宋開寶年間,玄武神降于終南山,后來在武當山修行四十二年,最終得道飛升,成為道教的崇奉神。


                          不僅道家們個體行為如此,在道教的傳播上,不同時代的道教圣地也總是在鄖西及上津的南面或北面交替繁盛,這幾乎成了一個規律。


                          建安十六年(公元211年),曹操大軍破張魯后,五斗米道從漢中及鄖西地區向外地傳播。東晉建武元年(公元317年),其主流傳播到南方廣東的羅浮山,其代表人物是為道教建立理論體系的思想家葛洪。到南北朝時,北魏又大信道教,為道教完備教規禮儀的冠謙之在鄖西北部的華山、嵩山修道。唐宋以后,道教的圣地總是在終南山、武當山之間變換,此起彼伏。


                          無論是道家,還是道教,總是在鄖西的南北部活躍,這是什么原因呢?


                          一個重要原因是,玄鼓山不僅僅是道教的重要起源地之一,在道教的傳播上,它是由南到北、由北到南的中轉站。


                          中國古代的交通以水路為主。西周時期,都城位于鎬京(今西安附近)的周王朝為了加強對漢水流域及長江中上游大片區域的統治,耗費了大量的人力物力,打通了數條通往漢水流域的要道,其中包括“鎬京—上津—漢水”這條最重要的戰略通道。


                          這條溝通中國南北的戰略通道的起止是:從鎬京出發沿陸路到藍田、商州,再由商州到上津,然后沿金錢河水路到達甲郡(今鄖西夾河),甲郡位于漢江岸邊。這條高速、便捷、安全的戰略通道,四季通航,周王室興奮之余,把金錢河命名為甲水,把金錢河邊的山命名為甲山,把夾河命名為甲郡。從此,上津成為由北到南的中轉站,其南北東西四個城門分別命名為“達楚”、“接秦”、“通鄖”、“連漢”,氣勢非凡。


                          但好景不長。魏文帝黃初四年(公元223年),曹丕在上津設平陽縣,這位在北方長大的帝王把這條線路更改了,即前面的陸路段“長安—藍田—商州—上津”不動,后面沿金錢河的水路路線改為陸路,沿“上津—黃云—香口—鄖西—天河口”,即達漢江。


                          也正是這條線路,使鄖西成為“長安—漢水”這條溝通南北通道上的一個重要中轉站。古代地方志這樣說鄖西:“東連均陽,西枕金洵、南阻漢水,北抵商洛”,完完全全的十字樞紐形象。正是這條溝通南北的戰略通道,加上尋道、問道者對道教起源地的虔誠向往,鄖西成為道教南北來回傳播的樞紐,玄鼓山成為道家四方云游的中轉站。


                        ( 責任編輯:徐軍 )
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