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                        玄鼓山與道教淵源(下)

                        發布時間:2017-10-12 10:11:00    作者:謝守斌 黃治成 蔣美玲    來源:    【鄖西周刊】   


                         

                          玄鼓觀祖師殿外景


                          六、玄鼓山名稱的來歷


                          早在五斗米道此前的五百年,玄鼓山就叫玄鼓山。玄,黑色的意思。這里山石灰黑,山形如鼓,因此名叫“玄鼓山”。五斗米道在此布道,玄武、周恭在此修道,都與玄鼓山的美名有關。


                          近幾百年來,鄖西縣城有兩個標志性的景點,一個是渡春橋,一個是懸鼓觀。渡春橋的名字是民間起的,自起名以來未作任何更改,自然沒有異議。懸鼓觀則不同,自清代把玄鼓山改為懸鼓山后,玄鼓觀自然變成了懸鼓觀,道士們很有意見。


                          據清嘉慶《鄖西縣志》的記述,懸鼓觀的名稱來源是因為一塊石頭,“城西南五里,橫崖百丈,崖巔古樹森森,青蒼云覆,懸崖下建元武廟,神座右石泉大如碗,水僅可掬,煮茶甘美異常。廟左懸崖圓磨如鼓,崖隙銜片石,不知幾千百斤,空懸于隙外者大半……”意思是說,山頂上有一塊石頭像鼓,懸在崖上,故起名懸鼓山。


                          真相的確如此嗎?如果是這樣,那也太不合乎常理了。就一塊圓得像石鼓的石頭,能讓詩人唱和無數的“柳橋渡春”、文人贊不絕口的“天池映月”、富有詩意的“黃山晚照”等七大景點屈居于后嗎?這里面還有一個疑問,就是《嘉慶湖廣圖志》上記述的明明是玄武廟,為何變成了元武廟呢?


                          事實上,“懸鼓青嶂”能穩居鄖西縣城八大景點之首,不僅僅是景色優美的原因,更重要的是它飽含道教文化,它的大名就叫玄鼓山。玄鼓山改成懸鼓山,玄武廟改為元武廟,背后是曲折的歷史。


                          懸鼓山最原始的名字就叫玄鼓山,民間傳說是早先在此修道的道士們起的。據《湖北省建制沿革》的考證,鄖西和上津,遠在夏朝以前就被舜封給了一個協助大禹治水有功的人,他叫契,即商的祖先。西周初年,周王室又開通了從鎬京至上津的水陸兩途的通道。戰國時期,這里又封給了大改革家商鞅。迷人的風景,便利的交通,以及與中央朝廷若即若離的政治生態環境,吸引了許多道士聚集于此修道。這也是五斗米道在此布道的基礎。道家們崇黑色、藍色,當他們看到這座山“山石灰黑、山形如鼓”時,就起名玄鼓山。


                          《湖北省建置沿革》考證的關于契治水有功被封于上津的事,也可能直接導致玄鼓山的命名。在治水的過程中,禹是主角,契是輔角,禹的父親叫“鯀”,字玄冥,是最早的玄武。既然上津、鄖西一帶被封給了契,契把一個很好的山名送給老領導禹的父親,這種可能性也是很大的。


                          正因為玄鼓山獨特的名字,加上想復制玄武成功的模式,宋代的周恭舍棄當時的道教圣地終南山,千里迢迢到此修道,一修就是十年。明代朱棣崇奉玄武自不用說。可是,到了清代就不一樣了。滿清興起于關外,入關之前已信奉藏傳佛教,入關后利用儒學治國,對道教雖仍予以保護,但遠不及明朝那樣尊崇。


                          康熙皇帝雖然滿腹雄才大略,但為了加強統治,大興“文字獄”。康熙字玄燁,為了避“玄”字,當時中國許多帶“玄”字的地名都改了。據《鄖西縣志》記載,康熙元年,上津的玄貞觀避“玄”字改成了元貞觀,玄鼓山改成了懸鼓山,“玄”同“懸”諧音,還契合了山崖上懸著的石頭。也正是這個原因,嘉慶《鄖西縣志》中記述玄鼓觀時,把“玄武廟”改成了“元武廟”。


                          從公元191年張魯在玄鼓山布道這一明確的記載年代開始計算起,到康熙元年(1662年)因避諱改名懸鼓山,玄鼓山的名稱叫了1471年。玄鼓山改名懸鼓山后,去掉了道教的文化元素,名氣大衰。文革時,千年道觀毀于一旦。2010年,鄖西縣委、縣政府廣泛征求民意,決定恢復原名玄鼓山,山上的道觀也由懸鼓觀恢復為玄鼓觀。


                          七、道教文化深深影響鄖西人


                          鄖西是古人類重要生存地。西周時期,鎬京至漢水的戰略通道使其通南達北。按道理,這一地區的先人們多交流,多視野,性格一定溫和的。但事實恰恰相反。在秦漢以前,上津人給世人的印象并不好:“俗尚樸陋,民性狡,率好楚歌,而半秦音。負背架,而多癭啞。文事疏闊,衣食粗糲,刀耕火種,惟是農業。”鄖西和上津時分時合,一衣帶水,得到的評價更不好:“人民樸野,多秦音,好楚歌,勁悍決裂,力耕勤織,少學。四方寓處,醇梗相半(見《鄖陽府志?風俗》)。”這是什么意思呢?意思是,在古代,上津人很狡猾,很狡詐,而鄖西人“勁悍決裂”,脾氣毛,好斗,“醇梗相半”的意思是淳樸的人和刁鉆的人各占一半。


                          這是很不好的評價。幸好這只是1800多年前鄖西人給世人的印象。今天的鄖西人給人的印象則完全相反,性格溫和,勇于開拓,善于創新。


                          如果說春秋戰國的諸侯爭霸和你爭我奪對鄖西人的性格有影響,那么,秦漢以后的五胡亂華、宋金之戰、宋元之戰,鄖西和上津更是處在戰亂的最前沿,所遭受的災難極其血腥,特別是金人和蒙古大軍對上津的擄掠,對鄖西人的性格影響更大。按此理論,鄖西人的性格會更壞,形象會更糟。實際情況卻恰恰相反,自秦漢以后,鄖西人簡直就是脫胎換骨,以溫順、團結、向上的新形象繁衍生息。這到底是什么原因呢?


                          原因很多,其中最主要的一條是五斗米道及道教的影響,特別是道教的玄鼓山文化作為這一地區的主流文化,潛移默化地重塑著鄖西人的品性。


                          《老子想爾注》是老子《道德經》的注釋本,也是道教早期教派五斗米道的道學經典。作為五斗米道的重要教區,這本書在當時的鄖西及上津是隨處可見的。而鄖西玄鼓山的一位沒有留下姓名的道士也模仿《老子想爾注》,自己創作了一篇《想想戒》,成為鄖西、上津及陜南大面積地區的道學經典。這本書也一度成為這一地區教化百姓的行為準則。文中不乏經典,如“爾既為士,先宜立品”、“愧影愧襟,人將爭嘾”等,用道家的觀點,勸誡士、農、工、商等階層。這篇文章經明代陳之斌發掘整理后,收錄在《鄖西縣志?乾隆版》上。


                          但是《老子想爾注》早已散失,《隋書?經籍志》和新、舊《唐書》都未記載,《道藏》中也沒收進去。于是,就有人說,既然《老子想爾注》是假的,那么,鄖西玄鼓觀道士的《想想戒》肯定也是假的。


                          這種無端的猜想過了千年之后才被證實。清末,人們在敦煌莫高窟內發現的古本典籍中,有《老子道經想爾注》殘本,全本共五百八十行。據考證,它是六朝抄本。此殘卷在1905年失竊,現收藏在英國大不列顛博物館,編號為“斯氏(斯坦因)6825”。


                          一個是五斗米道原創的經典,收藏在大英博物館內;一個是模仿經典撰寫的道經,幾經周折,收藏在縣志中,其中的淵源,真是應了道家的一句話:“道可道,非常道!”


                          不止是《想想戒》,自東漢晚期鄖西玄鼓山成為五斗米道重要教區以后,特別是玄武、周恭在玄鼓山修道十年的故事傳開以后,鄖西上津及陜南大面積地區,道教不但是原始宗教、本土宗教,更是主流宗教,其道教文化滲透到當地社會的方方面面,它在重塑鄖西人品性的同時,作為文化符號,存留在史志中。


                          儒學在中國封建社會的文化進程中,始終排在道教、佛教的前面,常言“儒釋道”,儒在前面。但鄖西卻不一樣,道在前面。


                          明成化十二年鄖西建縣。百年大計,教育為本,封建社會也是如此。鄖西由鄖縣的南門堡升格為縣,就要建學館,學館落成后,請明教諭(相當于現在的教育局長)洪文翼撰文刻碑留念。洪文翼在《重修儒學記》這篇美文中第一句就體現了道家的觀點,“道之在天下,其實原於天命之性,而行於君臣父子兄弟夫婦朋友之間,其文則出於圣人之手而存於易詩書春秋禮樂孔孟之籍……”由此可見,鄖西玄鼓道教文化影響之深。


                          眾所周知,清朝尊佛抑道。清嘉慶元年(公元1797年),儒學宗師孔子的后代,原籍山東曲阜的貢生孔繼檊擔任鄖西縣令。這位協助剿滅白蓮教主王聰兒、視宗教如水火的儒家學者,對玄鼓山的道教文化卻持接納推廣的態度。在嘉慶《鄖西縣志》的序中,他開宗明義地寫道:“人事顯而易見,天道微而難知!”道仍放在第一位。


                          八、玄鼓山道教與其它宗教的關系


                          幾千年來,鄖西相繼出現過道教、佛教、基督教、白蓮教、伊斯蘭教等多種宗教,但都沒有改變道教一家獨大的局面,其原因是玄鼓山道教的包容。


                          到過鄖西懸鼓觀的人,會看到這樣一道獨特的風景:沿一條輪廓分明的山脊,這一邊有祖師殿、三清殿,供奉著真武大帝、元始天尊、道德天尊等數十位神仙,而那一邊卻有一座觀音殿,主供觀音菩薩。懂得道教和佛教基礎知識的人知道,同在一座山頭,把佛教、道教的神仙放在一起,這是極少見的事,為什么呢?這還要從鄖西的宗教發展說起。


                          佛教于公元前七世紀產生于印度,東漢永平十年(公元67年)正式傳入中國,但不是大范圍的傳播。124年后,即公元191年五斗米道在鄖西布道時,這一地區的老百姓還沒有聽說過佛教。道教是中國的本土宗教,是鄖西的原始宗教。


                          道教是多神教派,雜而多端,沒有門戶之見,包容性強,司馬談在《論六家要旨》中說:“道家采儒墨之善,撮名法之要。”正是這種海納百川的胸懷以及容得下別人才能容得下自己的氣魄,才使玄鼓山道教發展到今天。


                          南北朝時,佛教和道教的斗爭在權力的中心——中央朝廷達到白熱化,但這時的鄖西及上津地區,是咽喉,是要塞,是邊區,道士們抱著接納的態度,與佛教惺惺相惜,共同發展。


                          唐朝初期,李唐王朝尊老子為祖宗,道家一家獨大。即使這樣,玄鼓山的道教也尊重佛寺。后來,玄奘取回真經,順宗等幾代帝王信佛,佛教一時達到高峰,這時的鄖西又是佛教一家獨大,離玄鼓山50公里外的馬安白家山建有疙瘩寺,以此寺為中心,馬安有一百多座大寺廟,百余年間,“馬安名山僧占多”。正因為先前玄鼓山道士們的包容,佛教徒也沒有為難道教徒。但是,當時的佛教寺院修建之風太狂熱,玄鼓山周圍山頭的佛寺都建滿了,不同的山頭有永慶寺、清凈寺、普佛寺等多個佛寺,建到最后沒有地兒了,佛教徒們看到玄鼓山的風水好,就同道士們商量,想在玄鼓山上建一座觀音殿,沒想到這個連寺院和尚都覺得過分的要求,玄鼓觀的道士們竟然大方地答應了。于是,玄鼓山上很快建起一座觀音殿。


                          一座山頭同時存在著佛寺和道觀的情況,在中國很少見。即使有,也是交替進行,要么道士攆走了和尚,要么和尚擠走了道士,同時并存的除了浙江天臺山等極少數地方之外,就是湖北鄖西的玄鼓山了。


                          元朝中期,隨著大規模戰爭的結束,元世祖忽必烈下令:“探馬赤軍隨地入社,與編民等(同)”。從此,探馬赤軍復員為民,就地定居,成為鄖西的回民之祖。對于這個新群體及他們信仰的伊斯蘭教,當地有許多百姓持抵制態度。這時候,道士們利用傳道的機會勸告老百姓開懷接納,許多信道的官員們也抱著接納佛教的態度對待伊斯蘭教,使鄖西的湖北口、天河口等回民居住點安定、和諧。在其后的700多年中,周邊回民慕名而來,不但清真寺和道觀相安無事,許多清真寺的阿訇和道觀的道士也成為了好朋友。


                          正因為玄鼓山道教文化如此包容,鄖西形成了道教、佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教等多種宗教和諧共存的局面。這種在大都市才能出現的盛景在鄖西存在了一千多年。只有先“舍”才能“得”,道教的包容和付出也得到了回報。鼎盛時期,上津建有玄真觀、蟠龍觀、仙河觀等30多個道觀,鄖西則建有以玄鼓觀為中心的彌羅觀、云臺觀、仁威觀、青龍觀等40多個道觀,全縣總道觀達300多個,規模相當大!


                          九、道教為何選擇玄鼓山


                          當鄖西史和鄖西道教史都清晰地展現在我們面前的時候,又出現了兩個新的疑問:道教為何選擇玄鼓山?真武大帝為何成為千百年來鄖西百姓的主流信仰?更直白地說,道教為何選擇鄖西,鄖西為何離不開真武?


                          第一個問題概括起來說,道教或真武選擇玄鼓山有先秦道家修道的原因,有五斗米道布道的原因,有陰陽五行的原因,有道教傳播的原因,更重要的是民間故事中有真武曾在此修行十年的傳說等,加上玄鼓山石頭的顏色是黑色,“山勢徘徊,有天關地軸之象”,如此風水,自然受到道士們的推崇。


                          第二個問題,鄖西人為何離不開真武大帝呢?除去信仰的原因,還有一個最重要的因素,是因為水。水帶給鄖西人太多的災難,而真武大帝是排解災難的希望。


                          鄖西“七山二水一分田”,是全國著名的缺水大縣,雖然是副熱帶北界大陸性季風氣候,但十年九旱。同時,鄖西又是富水大縣。漢江洪水泛濫,天河幾乎年年漲大水,搶險救災是鄖西年復一年的工作之一。


                          守著漢江和天河沒水吃,且水災旱災輪番肆虐,缺水和發洪水的種種矛盾交織在一起,使鄖西的先人們深深地感覺到,需要一位水神來調節。


                          宋代以前,鄖西本來就有真武大帝在玄鼓山修道的傳說,而玄武正是北方的水神,于是,這種道教需要信徒、百姓需要水神的互補的關系形成了。老百姓特別是道教信徒,對真武大帝在玄鼓山修行這件事深信不疑還有一個重要原因,那就是玄鼓山的山頂有一支沒有源頭的奇怪的泉水,“……元武神廟神坐右石泉大如碗,……四時不歇……”有些道教徒認為,這樣的靈山,這樣的泉水,也只能是水神才能配享。


                          為了徹底根治天河洪水的泛濫,抱著對真武大帝的頂禮膜拜,明朝初,南門堡(后來的鄖西城)官員請了一千多名工匠,建好了一條堰,叫千工堰。《鄖陽府志》中《千工堰》載:“鄖西縣之西北不什里遠,有堰曰千工。堰始于洪武居人朱社長之創造,派出于地名轉精石、黑龍潭,灌溉田千余畝。”后世文人為了感謝真武大帝,吟詩作賦多篇,其中一句“尋道玄鼓山,拜水千工堰”在民間口口相傳。


                          千百年來,玄鼓山幾度風雨,生生不息。今天的玄鼓山,迎來了發展的春天。正在建設的玄鼓山風景區,是鄖西天河風景區的核心風景區,投資4億元,規劃面積4.8平方公里。天河風景區是鄖西繼五龍河、龍潭河之后創建的第三個4A級風景區,2011年底通過國家4A級驗收。在這個風景區中,最搶眼的標志景點是高達39米的真武青年鎏金銅像,這也是世界上最高的真武大帝銅像。如果說武當山金頂是真武大帝在人間的位所,那么,玄鼓山上的玄鼓觀是真武大帝在人間最漂亮的行宮!


                          附:玄鼓山道教大事


                          東漢獻帝初平二年(公元191年),張魯控制鄖西,五斗米道在鄖西布道,玄鼓山玄鼓觀是當時鄖西的道觀。


                          東漢建安十六年(公元211年),曹操滅張魯,鄖西屬魏。


                          魏文帝黃初四年(公元223年),上津建平陽縣。


                          公元501年,酈道元到上津及錫義山,筆下多相關記錄。


                          公元574年,北周武帝滅佛,道教大興。民間傳說真武修行玄鼓山十年。


                          北宋初年,玄鼓山玄鼓觀建玄武青年像。后來,周恭從終南山到上津,又到玄鼓山玄鼓觀修道十年。


                          宋真宗大中祥符七年(公元1014年),改玄武為真武。


                          明成化十二年(公元1476年),鄖西建縣。玄鼓山名列鄖西八景之首,曰“懸鼓青彰”。


                          明永樂十七年(公元1419年),武當山建真武童身像。同時,鄖西修復真武青年像。


                          康熙元年(公元1662年),上津玄真觀避諱“玄”字改名元貞觀,玄鼓山改名懸鼓山,玄鼓觀改名懸鼓觀。


                          2011年10月,懸鼓山復名玄鼓山,懸鼓觀復名玄鼓觀。


                        ( 責任編輯:徐軍 )
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